阅读下面的文字，完成下面小题。
我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”，指阴阳、四时等自然现象：“地利”指路途远近、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。
战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。战国时的兵家著作《尉缭子》也认为，“天时不如地利，地利不如人和”。战国末期道家的《十大经》把知人事作为知天时、地利的中心环节。由此可见，我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。荀子在《天论》中写下了一段关于加强农业生产的文字：“强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修(循)道而不贰，则天不能祸。”认为抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困；有充分的养生之资，并按照季节开展农事，天就不会使人困顿；遵循农业生产本身的法则而行动，天也不能使人遭到祸患。可见，人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。
强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋文融，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。
(摘编自《从天人之学看中华文化特色》，有删改)
1. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 《孙子兵法》提出天时、地利、人和的理念，这表明我国对“天”的认识的有了新的变化，有思想家开始重人事而轻天道。
B. “人和”的重要性不仅体现在战国时孟子的论述中，另外，在兵家著作《尉缭子》、道家的《十大经》中也能够得到验证。
C. 荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把“在天人合一之前先要有天人相分”道理阐发得深刻清晰，指出人对于自然的作用。
D. 宋、元、明、清时期，荀子天人既相分又相合的理论，仍然占有主导地位，其理论内涵没有什么变化，只是变换了形式。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章按照时代发展的顺序，论述我国古代思想家对天人之学认识的历史。
B. 文章分析了孟子对“人和”的理解，重点论述了荀子的天人之学的理念。
C. 文章列举儒家、兵家、道家的观点，运用了对比论证的手法，说理透彻。
D. 文章引用《天论》中相关语句，目的在于论证荀子关于天人相分的观点。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 我国古代思想家对“天”的认识，起初是更倾向于“天”的作用；后来，在实践中逐步认识到了“人”的主观能动作用。
B. “天时地利人和”的思想不是空想的产物，因此，我国古代重人事轻天道的理论来源于实践，并且能提升到理论的高度。
C. 只是祈求天的恩赐，但却看不到人的作用，就和天人关系的真实情况相背离，而能认识了天人之分的人，才是了不起的。
D. 中华文化强调人的地位与作用，以人为核心进行探索，产生了天人之学，其中荀子的天人既相分又相合的理论影响深远。
【答案】
我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”，指阴阳、四时等自然现象：“地利”指路途远近、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。
战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。战国时的兵家著作《尉缭子》也认为，“天时不如地利，地利不如人和”。战国末期道家的《十大经》把知人事作为知天时、地利的中心环节。由此可见，我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。荀子在《天论》中写下了一段关于加强农业生产的文字：“强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修(循)道而不贰，则天不能祸。”认为抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困；有充分的养生之资，并按照季节开展农事，天就不会使人困顿；遵循农业生产本身的法则而行动，天也不能使人遭到祸患。可见，人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。
强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋文融，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。
(摘编自《从天人之学看中华文化特色》，有删改)
1. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 《孙子兵法》提出天时、地利、人和的理念，这表明我国对“天”的认识的有了新的变化，有思想家开始重人事而轻天道。
B. “人和”的重要性不仅体现在战国时孟子的论述中，另外，在兵家著作《尉缭子》、道家的《十大经》中也能够得到验证。
C. 荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把“在天人合一之前先要有天人相分”道理阐发得深刻清晰，指出人对于自然的作用。
D. 宋、元、明、清时期，荀子天人既相分又相合的理论，仍然占有主导地位，其理论内涵没有什么变化，只是变换了形式。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章按照时代发展的顺序，论述我国古代思想家对天人之学认识的历史。
B. 文章分析了孟子对“人和”的理解，重点论述了荀子的天人之学的理念。
C. 文章列举儒家、兵家、道家的观点，运用了对比论证的手法，说理透彻。
D. 文章引用《天论》中相关语句，目的在于论证荀子关于天人相分的观点。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 我国古代思想家对“天”的认识，起初是更倾向于“天”的作用；后来，在实践中逐步认识到了“人”的主观能动作用。
B. “天时地利人和”的思想不是空想的产物，因此，我国古代重人事轻天道的理论来源于实践，并且能提升到理论的高度。
C. 只是祈求天的恩赐，但却看不到人的作用，就和天人关系的真实情况相背离，而能认识了天人之分的人，才是了不起的。
D. 中华文化强调人的地位与作用，以人为核心进行探索，产生了天人之学，其中荀子的天人既相分又相合的理论影响深远。
【答案】
苏19057182-3号