阅读下面的文字，完成1～3题。
神思与想象是分属于中西文学理论的两个不同范畴。二者的义理和内涵之隔表现在许多方面，最为典型的是心理特征和思维特征两个方面。神思的心理特征是虚静，想象的心理特征是记忆；神思的思维特征是超越时空，想象的思维特征是化解、综合。
然而，神思与想象也有融合、融通的地方。无论如何，神思和想象在中西方各自的语境中都是直觉思维，赞美神思或想象，就是赞美直觉，肯定直觉在文学艺术创作和审美中的重大意义。这是神思和想象之融的一个重要体现。
神思与想象之融的另一个方面是，它们都是虚构。中西文学理论分别肯定了神思或想象的虚构性。陆机说:“虽离方而遁圆，期穷形而尽相。”（《文赋》）神思的开展是“离方遁圆”的，即离开事物本身去描述这个事物。这个物象是方的，作家不要直接说它是方的，应该离开它的方的形状去说它是方的。同样，那个物象是圆的，也不要直接说它是圆的，应该离开它的圆的形状去说它是圆的。这就是离形得似，也就是陆机所说的“穷形尽相”。刘勰也说:“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形。”（《文心雕龙·神思》）所谓“规矩虚位，刻镂无形”，就是虚构，通过作家的虚构，把无形的东西写得有形。文学艺术形象和意象的创造都是"刻镂无形”的结果“离方遁圆”“到镂无形”能够创造出无数艺术形象、艺术意象，保证文学艺术创作生生不息。
西方对想象的认识一直纠缠着幻想的问题。幻想就是虚构。究竟幻想和想象之间存在着什么关系？西方对这个问题的认识并不完全一致。黑格尔强调，“不要把想象和纯然被动的幻想混为一事”。即幻想和想象可能是一回事，可能不是一回事，不是一回事的是“纯然被动的幻想”，那种幻想不具有创造性，而想象则具有创造性。克罗齐则不同，他似乎认为幻想是高于想象的，“幻想是创造者，而想象则不是”。无论想象是幻想也好，不是幻想也好，但有一点不能否认，它们都是超越现实的加工创造，且不管它们对现实的改造是剪裁现实本身、添油加醋，或依据现实的逻辑凭虚构象，都带有虚构的成分，对文学艺术创作的作用都非同小可。
神思和想象之融还表现在情感特征方面，这在中西文学理论中的认识是非常明确的。这是因为，无论中西，文学艺术本身都是情感的产物，它们的主要功能就是表达情感。借助于情感展示人类的生存智慧，传播人文精神。无论神思还是想象都有强烈的情感参与，否则，神思和想象都会失去它们的创造价值。因此，中国古代言说神思的发生，强调“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”（《文赋》），“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》）。在神思的状态下，作家、艺术家以情感观照万物，如此一来，万物才灵动感人，最终实现心物交融。想象也大抵如此。想象之中有强烈的情感奔突，为此，才有浪漫主义诗学对想象义理的深化。康德说，想象力通过一个给予的表象而无意中被置于与知性相一致之中，并由此而唤起了愉快的情感。
由此可见，神思与想象之融在情感上达成一致。这是中西共同的文心。
（摘编自李健《“神思”与“想象”的隔和融》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.神思能够超越时空界限，离开事物的本身去描述事物，它的心理特征是虚静。
B.想象一般借助直觉思维作用于文学艺术的创作，它的思维特征是化解、综合。
C.黑格尔认为不能混淆想象和幻想，因为想象具有创造性，幻想不具有创造性。
D.中国古代文论家认为做到心物交融，方能以情感观照万物，进入神思的状态。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章指出神思与想象的隔阂，再分析二者合、融通，与文题中的“隔”与“融相应。
B.全文侧重释神思和想象之融，论证的三个维度分别是直觉思维、虚构和情感特征。
C.文章运用引证和比较论证阐明，无论想象与幻想是否等同，二者均含有虚构的成分。
D.全文采用总分结构，论证中西共同的文心在于神思与想象之融在情感上达成一致。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.神思与想象是分属中西文学理论的两个范畴，虽有相融之处，但不能被混为一事。
B.要创造艺术形象、艺术意象，保证文学艺术创作生生不息，可以利用神思或想象。
C.神思是通过虚构把无形的东西写得有形，与“积学以储宝，酌理以富才”并无关联。
D.无论神思还是想象，如要不失去它们的创造价值，就应该有较为强烈的情感参与。
答案
神思与想象是分属于中西文学理论的两个不同范畴。二者的义理和内涵之隔表现在许多方面，最为典型的是心理特征和思维特征两个方面。神思的心理特征是虚静，想象的心理特征是记忆；神思的思维特征是超越时空，想象的思维特征是化解、综合。
然而，神思与想象也有融合、融通的地方。无论如何，神思和想象在中西方各自的语境中都是直觉思维，赞美神思或想象，就是赞美直觉，肯定直觉在文学艺术创作和审美中的重大意义。这是神思和想象之融的一个重要体现。
神思与想象之融的另一个方面是，它们都是虚构。中西文学理论分别肯定了神思或想象的虚构性。陆机说:“虽离方而遁圆，期穷形而尽相。”（《文赋》）神思的开展是“离方遁圆”的，即离开事物本身去描述这个事物。这个物象是方的，作家不要直接说它是方的，应该离开它的方的形状去说它是方的。同样，那个物象是圆的，也不要直接说它是圆的，应该离开它的圆的形状去说它是圆的。这就是离形得似，也就是陆机所说的“穷形尽相”。刘勰也说:“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形。”（《文心雕龙·神思》）所谓“规矩虚位，刻镂无形”，就是虚构，通过作家的虚构，把无形的东西写得有形。文学艺术形象和意象的创造都是"刻镂无形”的结果“离方遁圆”“到镂无形”能够创造出无数艺术形象、艺术意象，保证文学艺术创作生生不息。
西方对想象的认识一直纠缠着幻想的问题。幻想就是虚构。究竟幻想和想象之间存在着什么关系？西方对这个问题的认识并不完全一致。黑格尔强调，“不要把想象和纯然被动的幻想混为一事”。即幻想和想象可能是一回事，可能不是一回事，不是一回事的是“纯然被动的幻想”，那种幻想不具有创造性，而想象则具有创造性。克罗齐则不同，他似乎认为幻想是高于想象的，“幻想是创造者，而想象则不是”。无论想象是幻想也好，不是幻想也好，但有一点不能否认，它们都是超越现实的加工创造，且不管它们对现实的改造是剪裁现实本身、添油加醋，或依据现实的逻辑凭虚构象，都带有虚构的成分，对文学艺术创作的作用都非同小可。
神思和想象之融还表现在情感特征方面，这在中西文学理论中的认识是非常明确的。这是因为，无论中西，文学艺术本身都是情感的产物，它们的主要功能就是表达情感。借助于情感展示人类的生存智慧，传播人文精神。无论神思还是想象都有强烈的情感参与，否则，神思和想象都会失去它们的创造价值。因此，中国古代言说神思的发生，强调“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”（《文赋》），“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》）。在神思的状态下，作家、艺术家以情感观照万物，如此一来，万物才灵动感人，最终实现心物交融。想象也大抵如此。想象之中有强烈的情感奔突，为此，才有浪漫主义诗学对想象义理的深化。康德说，想象力通过一个给予的表象而无意中被置于与知性相一致之中，并由此而唤起了愉快的情感。
由此可见，神思与想象之融在情感上达成一致。这是中西共同的文心。
（摘编自李健《“神思”与“想象”的隔和融》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.神思能够超越时空界限，离开事物的本身去描述事物，它的心理特征是虚静。
B.想象一般借助直觉思维作用于文学艺术的创作，它的思维特征是化解、综合。
C.黑格尔认为不能混淆想象和幻想，因为想象具有创造性，幻想不具有创造性。
D.中国古代文论家认为做到心物交融，方能以情感观照万物，进入神思的状态。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章指出神思与想象的隔阂，再分析二者合、融通，与文题中的“隔”与“融相应。
B.全文侧重释神思和想象之融，论证的三个维度分别是直觉思维、虚构和情感特征。
C.文章运用引证和比较论证阐明，无论想象与幻想是否等同，二者均含有虚构的成分。
D.全文采用总分结构，论证中西共同的文心在于神思与想象之融在情感上达成一致。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.神思与想象是分属中西文学理论的两个范畴，虽有相融之处，但不能被混为一事。
B.要创造艺术形象、艺术意象，保证文学艺术创作生生不息，可以利用神思或想象。
C.神思是通过虚构把无形的东西写得有形，与“积学以储宝，酌理以富才”并无关联。
D.无论神思还是想象，如要不失去它们的创造价值，就应该有较为强烈的情感参与。
答案
苏19057182-3号