阅读下面的文字，完成下面小题。 陈寅恪说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”这表明学术研究还需借助于历史的想象力。

阅读下面的文字，完成下面小题。
陈寅恪说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”，“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条”。
治学须以历史学为根基。李大钊说：“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”，这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了。”但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。
历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处，钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通。”这很容易让人联想到司马迁，他在《史记》中创立的记史方法，比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下拜遇黄石公等，就颇具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说叫做“想象的共同体”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。
当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点，柯林武德说：历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是为了寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上，避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。
（摘编自周良书《治学需有历史想象力》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 只要借助于历史的想象力，就能把握历史背后的思想，但不能把“想象”当作“证据”。
B. 李大钊认为历史和现实相互关联，研究历史可以洞察现实，横观现实有助于研究历史。
C. 艺术想象有时会臆造人物、虚构境地，历史想象跟艺术想象在某种程度上有相通之处。
D. “索隐派”学者借助离奇的想象，凭借只言片语找出隐藏的人和事，来否定真实历史。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A. 文章采用总分式结构，先总述观点，后文重点论述了历史想象和艺术想象的异同。
B. 文章第二段借用胡适的“祖孙的方法”，意在阐述历史研究中离不开想象的观点。
C. 第三段列举《史记》中刘邦之母大泽遇蛇等例，阐述了历史想象具有构造性的特点。
D. 文章多处引用中西方理论及名言，结合典型事例加以分析，增强了文章的说服力。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 当历史研究对象与研究者的经历无直接关系时，研究者可借助历史想象力开展工作。
B. 虽然我们不可能认识一个民族的全体成员，但通过想象，我们也可把握其整体特点。
C. 真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的合理的历史想象。
D. 历史想象是为寻求真相，艺术家是为想象而想象，因此艺术想象的价值不及历史想象。
【答案】