文言文阅读(本题共4小题，19分)
阅读下面两段文言文，完成下面小题。
（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自韩愈《师说》）
（二）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
8. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
B. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
C. 仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
D. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎
9. 下列对文中涉及文化常识的相关内容的解说，正确的一项是
A. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽处为句，已尽而须停顿的地方为读。
B. “小学”二字最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握文字、音韵、训诂。
C. 韩愈《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
D. 韩愈位居“唐宋八大家”之首，他和宋代柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、 曾巩等人并称“唐宋八大家”，《马说》《左迁至蓝关示侄孙湘》《捕蛇者说》……都是他的作品。
10. 下列对原文内容的概括和分析，正确的一项是
A. 柳宗元在《答韦中立论师道书》中，赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，而自己“仆道不笃，业甚浅近”“未见可师者”，即自身条件很差，够不上资格当老师。
B. 《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫不重师道
错误态度。
C. 韩愈在《师说》中阐述了择师的标准，批判了“耻学于师”的不良风气，提出本文的中心论点“圣人无常师”。
D. 柳宗元《答韦中立论师道书》用谐谑之语，举韩愈之例，否定师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。
11. 请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
【答案】8. D 9. B 10. B
11. (1)不通晓句读，不能解决疑难问题，有的（不知句读）向老师学习，有的（不能解惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我看不出那种人是明智的。
(2)世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。
【解析】
阅读下面两段文言文，完成下面小题。
（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自韩愈《师说》）
（二）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
8. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
B. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
C. 仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
D. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎
9. 下列对文中涉及文化常识的相关内容的解说，正确的一项是
A. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽处为句，已尽而须停顿的地方为读。
B. “小学”二字最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握文字、音韵、训诂。
C. 韩愈《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
D. 韩愈位居“唐宋八大家”之首，他和宋代柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、 曾巩等人并称“唐宋八大家”，《马说》《左迁至蓝关示侄孙湘》《捕蛇者说》……都是他的作品。
10. 下列对原文内容的概括和分析，正确的一项是
A. 柳宗元在《答韦中立论师道书》中，赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，而自己“仆道不笃，业甚浅近”“未见可师者”，即自身条件很差，够不上资格当老师。
B. 《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫不重师道
错误态度。C. 韩愈在《师说》中阐述了择师的标准，批判了“耻学于师”的不良风气，提出本文的中心论点“圣人无常师”。
D. 柳宗元《答韦中立论师道书》用谐谑之语，举韩愈之例，否定师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。
11. 请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
【答案】8. D 9. B 10. B
11. (1)不通晓句读，不能解决疑难问题，有的（不知句读）向老师学习，有的（不能解惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我看不出那种人是明智的。
(2)世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。
【解析】
苏19057182-3号