阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国美学和谐理论的另外一种表现形式，是一种协调的美。其中有三个要点，一是相互对待；二是在对待中产生的相互协调、相互补充、相互消长的关系；三是由此产生一种和谐的美。协调原则强调融合性。
②《晏子春秋》中提出“和如羹焉”——羹是由各种不同的味调和在一起，从而得到统一之味的。“和”是各种有个性的东西，各不失其个性，却能彼此得到和谐统一。
③春秋时在哲学上曾展开过一场和同之辩，“和”与“同”都是强调联系中的协调性，都是以事物之间相互关系为基础的。但“和”强调对立物的协调统一，“同”则是同类事物的协调性。《国语》云：“夫和实生物，同则不继。”和同辩异被上升到存在的高度，和则生，同则灭。“和”在冲突的平定中产生，事物之所以相生，来自于不同事物冲突中的协调。而“同”是同类事物相加，这种无差别的累积是对冲突的回避，是对人的关系性存在的漠视，没有从根本上回答人如何存在的问题，所以说“同则不继”。后来孔子从人的行为中区别“同”与“和”，他说“君子和而不同”，就可见差异性协调的重要性。
④“阴阳相应谓之和”发端于五行相生相克的学说，并在《周易》中得到充分体现。一阴一阳之谓道，《周易》以阴阳相摩相荡为哲学之本。卦分刚柔，上下相应，感而化生万物。刚柔相济方有和，同类相对则为敌。中国哲学异类求和的思想反映的是以和谐化解冲突的理想追求。
⑤我国最早的一部音乐美学著作《乐记》中的“大乐与天地同和”的思想，也是一种协调基础上的和谐。这个重要思想一方面强调乐与天地同，音乐作为一种艺术与天地万物具有同构性，另一方面强调音乐创造必须契合大化流衍的节奏，天地的节奏就是音乐的节奏。大乐与天地同和为音乐之和奠定了一个本体论基石。礼在别异，乐在和同，礼在于秩序，在于差别，在差别的级次中，各得其位，各司其职，无相夺伦，这样便有了人伦秩序。乐不是漠视这样的差异，而是由差异中寻求和谐，它并不是使差异的秩序归于同一性，而是契合这一秩序，体会天尊地卑之类的秩序所显示的节奏，在快乐的体验中安于这样的差异。所谓“乐在教和”，就是由差异而追求协调。
⑥儒家和谐思想发展到被称为新儒学的宋明理学阶段，更强调人的心灵境界的和谐，“穷理尽性，以至于命①”的内在性灵的圆融被放到突出的位置。孔颜乐处，思孟精神，成了此期理学家所崇尚的对象。“和风庆云”的境界，色温气和的精神，受到理学的推崇。二程说“中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣”。和谐的心灵成了协和天地的基础。二程特别提倡“春”的精神，春的精神就是仁，就是和，二程说：“此其肃如秋，其和如春。如秋，便是‘义以方外’也。如春，观万物皆有春意。尧夫有诗云：“拍拍满怀都是春。”养得心中一腔和气，在和中“感而遂通天下之故”。
（摘编自朱良志《中国美学十五讲》，有删改）
注：穷理尽性，以至于命：穷天下万物的道理，洞明人类的心体本性。
1. 关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 中国美学和谐理论认为事物在相互协调、相互补充、相互消长中能产生一种和谐的美。
B. 和同之辩中“和”与“同”都以不同事物之间相互关系为基础，强调同类事物的协调性。
C. 古代美学著作《乐记》中“大乐与天地同和”的思想体现出艺术与天地万物的同构性。
D. 宋明理学重视心灵的和谐，强调内在性灵的圆，融推崇色温气和的精神，提倡“仁和”。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第②段用比喻论证启示人们“和”就像羹一样，尊重各种味道，实现五味调和百味香。
B. 第③段通过对比论证、引用论证和举例论证的方法，分析“和”与“同”的联系与区别。
C. 文章结尾引用二程的话意在表明和谐思想发展到宋明理学阶段，更强调心灵境界的和谐。
D. 文章采用总分总结构，逐层深入，从哲学、音乐、历史等角度论证和谐理论协调原则。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 阴阳相摩相荡是同类事物之间相互碰撞，来回运动，刚柔相济，化解冲突。
B. 孔子“和而不同”的思想肯定人的差异性，也指出所有的人应通过协调达到和谐。
C. “礼”表现在人的差别的级次中，而“乐”则是让人在快乐的体验中安于这种差异。
D. 宋明理学推崇的“和风庆云”境界是中国美学发展史上的一个最高层次的新阶段。
【答案】
①中国美学和谐理论的另外一种表现形式，是一种协调的美。其中有三个要点，一是相互对待；二是在对待中产生的相互协调、相互补充、相互消长的关系；三是由此产生一种和谐的美。协调原则强调融合性。
②《晏子春秋》中提出“和如羹焉”——羹是由各种不同的味调和在一起，从而得到统一之味的。“和”是各种有个性的东西，各不失其个性，却能彼此得到和谐统一。
③春秋时在哲学上曾展开过一场和同之辩，“和”与“同”都是强调联系中的协调性，都是以事物之间相互关系为基础的。但“和”强调对立物的协调统一，“同”则是同类事物的协调性。《国语》云：“夫和实生物，同则不继。”和同辩异被上升到存在的高度，和则生，同则灭。“和”在冲突的平定中产生，事物之所以相生，来自于不同事物冲突中的协调。而“同”是同类事物相加，这种无差别的累积是对冲突的回避，是对人的关系性存在的漠视，没有从根本上回答人如何存在的问题，所以说“同则不继”。后来孔子从人的行为中区别“同”与“和”，他说“君子和而不同”，就可见差异性协调的重要性。
④“阴阳相应谓之和”发端于五行相生相克的学说，并在《周易》中得到充分体现。一阴一阳之谓道，《周易》以阴阳相摩相荡为哲学之本。卦分刚柔，上下相应，感而化生万物。刚柔相济方有和，同类相对则为敌。中国哲学异类求和的思想反映的是以和谐化解冲突的理想追求。
⑤我国最早的一部音乐美学著作《乐记》中的“大乐与天地同和”的思想，也是一种协调基础上的和谐。这个重要思想一方面强调乐与天地同，音乐作为一种艺术与天地万物具有同构性，另一方面强调音乐创造必须契合大化流衍的节奏，天地的节奏就是音乐的节奏。大乐与天地同和为音乐之和奠定了一个本体论基石。礼在别异，乐在和同，礼在于秩序，在于差别，在差别的级次中，各得其位，各司其职，无相夺伦，这样便有了人伦秩序。乐不是漠视这样的差异，而是由差异中寻求和谐，它并不是使差异的秩序归于同一性，而是契合这一秩序，体会天尊地卑之类的秩序所显示的节奏，在快乐的体验中安于这样的差异。所谓“乐在教和”，就是由差异而追求协调。
⑥儒家和谐思想发展到被称为新儒学的宋明理学阶段，更强调人的心灵境界的和谐，“穷理尽性，以至于命①”的内在性灵的圆融被放到突出的位置。孔颜乐处，思孟精神，成了此期理学家所崇尚的对象。“和风庆云”的境界，色温气和的精神，受到理学的推崇。二程说“中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣”。和谐的心灵成了协和天地的基础。二程特别提倡“春”的精神，春的精神就是仁，就是和，二程说：“此其肃如秋，其和如春。如秋，便是‘义以方外’也。如春，观万物皆有春意。尧夫有诗云：“拍拍满怀都是春。”养得心中一腔和气，在和中“感而遂通天下之故”。
（摘编自朱良志《中国美学十五讲》，有删改）
注：穷理尽性，以至于命：穷天下万物的道理，洞明人类的心体本性。
1. 关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 中国美学和谐理论认为事物在相互协调、相互补充、相互消长中能产生一种和谐的美。
B. 和同之辩中“和”与“同”都以不同事物之间相互关系为基础，强调同类事物的协调性。
C. 古代美学著作《乐记》中“大乐与天地同和”的思想体现出艺术与天地万物的同构性。
D. 宋明理学重视心灵的和谐，强调内在性灵的圆，融推崇色温气和的精神，提倡“仁和”。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第②段用比喻论证启示人们“和”就像羹一样，尊重各种味道，实现五味调和百味香。
B. 第③段通过对比论证、引用论证和举例论证的方法，分析“和”与“同”的联系与区别。
C. 文章结尾引用二程的话意在表明和谐思想发展到宋明理学阶段，更强调心灵境界的和谐。
D. 文章采用总分总结构，逐层深入，从哲学、音乐、历史等角度论证和谐理论协调原则。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 阴阳相摩相荡是同类事物之间相互碰撞，来回运动，刚柔相济，化解冲突。
B. 孔子“和而不同”的思想肯定人的差异性，也指出所有的人应通过协调达到和谐。
C. “礼”表现在人的差别的级次中，而“乐”则是让人在快乐的体验中安于这种差异。
D. 宋明理学推崇的“和风庆云”境界是中国美学发展史上的一个最高层次的新阶段。
【答案】
苏19057182-3号