“道法自然”从根本上说，它是对天地万物及人类社会自然运化过程、规律，及“自发秩序”

 “道法自然”从根本上说，它是对天地万物及人类社会自然运化过程、规律，及“自发秩序”的效法和顺应。所谓“自发秩序”，即依循自然规律形成的自生自发秩序，区别于人为建构的秩序。“道法自然”实际上蕴含这样一种价值观念，即肯定自然、社会、生命系统的自然状态、自组织演化机制、过程和自发秩序是“好的”，优于人为构建的秩序。老子所谓“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，其中即体现了对社会系统自组织演化机制及秩序的肯定与信任。老子认为，统治者“无为而治”，百姓能够自发趋向和谐有序（“自化”），自己规范、管理自己（“自正”），自己满足自身的生存需要（“自富”），恢复自身的自然本性（“自朴”）。黄老道家突出“因循”，主张因时、因物、因民，顺应天地万物及百姓的本性及其自然运化过程等，体现的也是对自然、社会系统自组织演化机制、过程和自发秩序的肯定。
    对自然、社会系统自组织演化机制、过程及秩序的肯定与信任，又是针对人为治理天下的观念而言的。道家“无为而治”思想就是建立在“道法自然”基础上的。所谓“无为而治”即反对人为治理天下，主张以道治理天下。道家认为人为治理天下，只会扰乱自然、社会的自然演化过程及秩序，破坏人与万物的自然本性。如《庄子·在宥》篇，广成子批评黄帝人为治理天下：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。”将人为治理天下视作自然生态失调、万物丧失自然本性的社会根源。
    道家对自然、社会本身自组织演化机制、过程及秩序价值的肯定和信任，与当代生态思想家肯定生态系统复杂演化机制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性。当代越来越多的学者肯定自然生态系统本身具有趋向和谐有序、共生繁荣的机制和能力。如余谋昌教授在其著作中强调，生命和整个自然界从自身的生存发展出发，“知道”什么是对自己“好”的。植物生长在适应的土地上，它的枝干、叶片和根系有利于充分吸收阳光、水分和其他营养元素；所有生物都“知道”如何寻找食物、修补创伤、抵御死亡和维护自身的生存；而生命和自然界也存在解决自己面临问题的“智力”。美国生态学家康芒纳把生态学规律概括为四条法则：第一，每一种事物都与别的事物相关；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，没有免费的午餐。其中所说的“自然界所懂得的是最好的”，实际上肯定了自然生态系统自组织演化过程、秩序的智慧或价值。
    从可持续发展的意义上说，道家“道法自然”的观念，对于我们今天纠正现代文明的物质主义价值导向、人与自然关系上的人类中心主义价值观念，重新认识人与自然的关系，遵循自然、社会生态系统自组织演化规律，充分发挥自然、社会生态系统自组织演化机制、过程在社会文明发展过程中的作用，具有积极意义。
    （摘编自陈红兵、杨龙《道家的“无为而治”及其可持续发展意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
  A．道家“道法自然”思想中的“自然”，指现在人们所认为的与人类社会相对应的自然界。
  B．老子的“无为而治”体现了对百姓能够“自化”“自正”“自富”“自朴”的信任。
  C．黄帝时出现了自然生态失调、万物丧失自然本性的现象，广成子将其原因归结于人为治理。
  D．当代生态思想家所谓的自然本身的“智慧”，是指自然具有的生存发展、修复自身等意识。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
  A．文章引用老子“无为而治”的相关论述，意在论证“道法自然”的内涵。
  B．文章第二段将“无为而治”与人为治理天下进行对比，凸显了人为治理的危害。
  C．文章用事例论证了在生态观念上当代学者与“道法自然”思想的一致性。
  D．文章立足于当下论证古人的智慧，是要为解决当前存在的问题提供借鉴。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
  A．道家的“道法自然”是其“无为而治”思想的基础，两者应无本质的不同。
  B．道家主张统治者以“道”来治理天下，他们认为这样才能真正使天下太平。
  C．就自身生存发展来说，“自然界所懂得的是最好的”，对它的干预要慎重。
  D．受道家思想的影响，当代生态思想家对人与自然关系进行了重新认识。

【分析】